Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
The authors «examine trends and predictors of religious intermarriage as another indicator of religion’s social influence.» (p. 668)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
The authors use «restricted data from the 1981, 1991, and 2001 censuses of Canada, and the 2011 NHS [National household survey].» (p. 668)

Type de traitement des données :
Analyse statistique

3. Résumé

In the light of their analysis, the authors find that «[r]esidents of Quebec province with its majority Catholic population and distinctive Quebec history and culture are over 20 percentage points less likely to intermarry. This finding is consistent with the well-known group size effect on intermarriage previously noted as most Quebec residents identify as Catholic (Besanceney 1965; Davidson and Widman 2002; Hou et al. 2015; Schoen 1986). Finally, although statistically significant, the difference between women (the reference group) and men is small, with men being just 0.6 percentage points more likely to intermarry.» (p. 673) They conclude that «[a]lthough religious intermarriage increased between 1981 and 2011 in Canada, the increase is not uniform. Instead, the findings suggest that the role of religion in marriage has diverged into three distinct pathways for different religious communities. One pathway seems to imply a weakening of religion’s influence in marriage, shown by relatively high and increased intermarriage. […] A second pathway, represented by Sikhs and Hindus, depicts maintenance of strong endogamous norms, with low and stable intermarriage levels. For these two groups, religion’s influence on marriage remains strong. Finally, a third pathway represented by declining intermarriage among Muslims and the unaffiliated also suggests that religion’s social influence on marriage continues, but in different ways.» (p. 674-675)

1. Objectifs

Intentions :
L’étude a pour but de montrer que les mariages mixtes (entre Canadiens-français et Britanniques) étaient courants au XIXe siècle à Québec.

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«La porosité entre les différentes élites de Québec et leurs lieux de sociabilité communs constituent probablement deux des principaux facteurs expliquant les mariages mixtes dans la capitale. En effet, en se côtoyant aux concerts de l’Académie de musique et dans les réceptions auxquelles elles prennent part, les différentes élites de la ville en viennent à tisser des liens qui donnent naissance à quelques idylles.» (p. 19) «Les couples mixtes ne diffèrent donc pas énormément des couples endogames. Tout comme ceux-ci, ils visent entre autres à permettre aux deux époux de maintenir leur rang et d’assurer la pérennité de la lignée. Pour les élites, il importe davantage de s’unir à une personne de la même classe sociale qu’à quelqu’un du groupe ethnolinguistique duquel elles sont issues. Cela n’empêche toutefois pas l’existence de rapports de force et de tensions entre les communautés ethniques.» (p. 20) L’auteur conclut que «force est de constater que les élites de Québec forment un petit groupe passablement uni au début du XXe siècle. La plupart des grandes familles comptent au moins un mariage mixte en leur sein. […] Donc, peut-on encore parler d’élites distinctes alors que la plupart d’entre elles comptent des notables issus d’autres origines dans leur famille? Assurément pas sans nuancer la chose.» (p. 20)

1. Objectifs

Intentions :
«Ce mémoire retrace les différents discours sur l’acceptabilité des mariages entre Autochtones et Blancs véhiculés à Kahnawake entre 1810 et 1851, années qui précèdent l’adoption de l’Acte pour mieux protéger les terres et les propriétés des sauvages dans le Bas-Canada et la pétition des chefs autochtones qui en demandent l’amendement.» (p. viii)

Questions/Hypothèses :
«En quoi les mariages Autochtones-Blancs deviennent-ils problématiques dans la première moitié du XIXe siècle? Pourquoi en 1850, certains Mohawks demandent un amendement dont le biais sexiste va à l’encontre de leur culture traditionnelle matrilinéaire et matrilocale? Quels évolutions ou événements récents les conduisent à redéfinir ainsi leurs traditions d’intégration et d’adoption de Blancs? Quels sont les facteurs constitutifs de l’identité autochtone dans la première moitié du XIXe siècle et y a-t-il consensus à ce sujet parmi les divers membres de la communauté?» (p. 34) «Le mémoire s’appuie sur l’hypothèse selon laquelle l’acceptabilité des mariages Autochtones-Blancs au sein de la communauté évolue au rythme des discours coloniaux en matière de mariage, de même que des luttes de pouvoirs et des conflits d’intérêts propres à la communauté.» (p. 35)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Cette recherche s’appuie essentiellement sur deux catégories de sources [premières], soit les archives gouvernementales et les archives religieuses.» (p. 36)

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

Selon l’auteure, «[d]es points de vue conflictuels se concrétisent au rythme de l’évolution des relations entre les Mohawks, les Blancs qui demeurent dans la communauté, et les représentants de l’État et de l’Église catholique, de même qu’à la lumière des relations qu’entretiennent entre eux les Iroquois influents au village. Qu’il soit formulé par des membres externes ou internes à la communauté, chaque discours cherche à encadrer l’intégration d’étrangers par les unions Autochtones-Blancs, ainsi que le métissage qui s’en suit, selon une conception particulière de la race et des genres. Dans un contexte de relations tendues avec les Blancs établis au village et de conflit identitaire, plusieurs personnes tentent de réorienter les traditions maritales pour servir des considérations religieuses, matérielles, politiques ou identitaires. Ce sont des intérêts partagés ou disputés qui poussent certains Mohawks et représentants de l’Église et de l’État à souhaiter que l’intégration des étrangers par les mariages Autochtones-Blancs soit balisée par des normes conformes à une tradition patrilinéaire et patri locale. En cherchant à exclure ou inclure les enfants nés de mariages entre Autochtones et Blancs, les différents acteurs participent à un processus de construction discursive de l’identité autochtone, alors qu’ils redéfinissent les frontières identitaires entre Blancs et Autochtones.» (p. viii)

1. Objectifs

Intentions :
«En prenant la teinte des préoccupations sociopolitiques et intellectuelles d’une période donnée, les travaux en sciences sociales reflètent ’l’air du temps’ (Varro, ce numéro). La façon dont les chercheurs appréhendent leurs objets d’étude est donc liée au temps, mais également à l’espace, c’est-à-dire au contexte dans lequel ils sont ancrés. Il nous a donc semblé intéressant de faire un survol des différentes perspectives théoriques ayant structuré le champ des études sur la mixité conjugale en débutant par une synthèse des cadres théoriques qui ont longtemps dominé les recherches sur les couples mixtes pour ensuite mettre au jour l’émergence de perspectives récentes qui accordent une place privilégiée aux acteurs et placent l’identité personnelle au cœur de leur analyse.» (p. 1-20)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«En conclusion, nous aimerions faire ressortir des pistes de recherche en insistant sur quelques-uns de ces thèmes qui retiennent particulièrement notre attention. Tout d’abord, comme le montre Fred Dervin à propos des langues parlées dans les couples mixtes, ce type d’union peut mener à l’adoption par les individus de nouvelles références (parcours de conversion religieuse, apprentissage d’une nouvelle langue, acquisition d’une nouvelle nationalité, adoption de nouvelles références culturelles, etc.). […] Ensuite, nous avons signalé le manque de recherches sur les choix effectués par les parents en couple mixte concernant les marqueurs identitaires de leurs enfants et les diverses stratégies mises en œuvre pour les concrétiser. La compréhension des éléments transmis et des configurations culturelles dans lesquelles évoluent ces familles permettrait de voir si le processus de transmission donne lieu ou non à une synthèse des contenus parentaux. […] Enfin, comme le signale Fong-Ming Yang dans son article, la question de l’entourage des couples mixtes peut apporter un éclairage nouveau sur divers aspects de l’identité personnelle: Quelle est la nature des rapports entretenus entre les couples mixtes et la parenté? Quel est le rôle de cette dernière dans l’intégration des conjoints? Quel est le rôle des réseaux de parenté dans la transmission aux enfants de marqueurs identitaires?» (p. 14)