Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
L’objectif de cette thèse par articles est de «mettre en lumière le vécu et les besoins spécifiques aux frères et sœurs lorsqu’un enfant est traité pour incapacité sévère dans la famille.» (p. iv) Celui du premier article est de «décrire en profondeur le vécu présent et passé de sept frères et sœurs issus de six familles où un enfant présente une ou plusieurs incapacités requérant des soins complexes, à partir d’une perspective systémique familiale.» (p. 116) Celui du deuxième article est de «documenter une expérience familiale d’accompagnement clownesque vécue en centre de soins pédiatrique québécois.» (p. 174)

Questions/Hypothèses :
«Se pourrait-il, par exemple, que les moments de rire partagés en présence des clowns favorisent des rapprochements entre l’enfant en santé et l’enfant malade? Au travers du jeu clownesque, les frères et sœurs pourraient-ils faire l’expérience nouvelle d’un sentiment de contrôle dans un contexte de soins qui leur concède d’ordinaire peu de pouvoir? Pourraient-ils accéder à un espace de parole qui leur permette de mettre en mot leur expérience de la maladie, comme cela leur est rarement possible?» (p. 39)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«La thèse comprend deux échantillons, un de frères et sœurs d’enfant vivant avec une ou plusieurs incapacités sévères (n=7) et un de clowns thérapeutiques (n=6).» (p. 81)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif (articles 1 et 2)

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Les témoignages du premier article ont «révélé quatre thèmes: (1) gérer une dualité familiale opposant solitude et rapprochement; (2) soutenir son frère ou sa sœur pour le meilleur et pour le pire; (3) faire des compromis dans le quotidien familial; et (4) préserver une ‘bulle’ pour soi. Les frères et sœurs ont dépeint une vie familiale marquée par des temps de grande solitude et d’autres temps plus rares de rapprochements intrafamiliaux, une implication continue auprès de l’enfant avec incapacité et la nécessité de faire régulièrement des compromis. En dehors de la famille, ils ont insisté sur l’importance de s’investir dans leur scolarité et leurs activités récréatives personnelles, pour ne pas laisser l’incapacité prendre trop de place dans leur vie. Ces observations pointent vers l’importance d’adresser les expériences de solitude et de manque vécues dans la famille, voir à ce que la fratrie qui se montre solidaire de sa famille n’en oublie pas ses propres besoins et l’aider à balancer son implication auprès de l’enfant avec incapacité avec la poursuite de ses intérêts personnels.» (p. 116) Dans son deuxième article, l’auteure constate «le fait que le clown thérapeutique est en mesure de soutenir les familles d’enfants malades, avec un impact positif sur le bien-être ressenti et l’expérience de l’hospitalisation. Les frères et sœurs perçoivent un mieux-être chez l’enfant malade, reconnaissable à une amélioration de son humeur, de son attitude et aux progrès réalisés dans le processus de soins. Les frères et sœurs notent aussi que la présence des clowns rend possible l’expérience de moments de joie qui sortent de l’ordinaire et permet une façon différente d’être ensemble en connexion au chevet de l’enfant malade. De même, ils soulignent leur tendance à s’inspirer du clown dans leur relation à leur frère ou sœur malade. De leur côté, les clowns notent une humeur améliorée, l’expérience d’émotions positives, une réappropriation d’un pouvoir personnel et un relâchement des tensions émotionnelles, à la fois pour l’enfant malade et pour sa famille.» (p. 174)

1. Objectifs

Intentions :
«Through ethnographic and autoethnographic research, this thesis will explore the traditional comedic role and the Indigenous sacred role of the clown to find connections to how the role of the clown manifests in communities today.» (p. iii)

Questions/Hypothèses :
L’étude est basée sur deux questionnements généraux: «What are the qualities in the archetypal role of the clown that serve as a catalyst for individual or societal transformation, and how do they exist in present cultures? What common elements of the role are present in forms ranging from the Indigenous Tricksters to the contemporary clowns of Bataclown in France?» (p. 6)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«I have collected stories of clowns who work in the fields of healthcare and humanitarian work, and I tell stories of my own experience of working in community-engaged situations. The questions of my interviews with other clowns were open-ended in order to encourage them to tell stories about their experiences in the role of the clown.» (p. 7)

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Tout au long du quatrième chapitre, l’auteure aborde la question du rôle du clown en contexte hospitalier, surtout dans son rapport avec les patients et leurs familles: «It is through humour and play that the clowns engage sick children, their families, and staff, inviting them to laughter.» (p. 48) «The patients and their families, like the clown, often occupy a liminal position. They are caught between sickness and health, death and life. “The clown helps the patient and family provide meaning to the illness experience and resolve personal and social problems that result from it. This in turn increases patient satisfaction, compliance and perhaps outcome” (Van Blerkom 470–471). […] The clown is with families in the hospital, waiting on a threshold of change that will bring their child back to health or force them to let go. Death parallels failure in the medical system, and failure is the territory of the clown. Because the clown is always failing – to put on his hat or to get out of the bathroom - patients, parents and staff are encouraged to accept and laugh about failure. » (p. 59) «Through laughter, patients and families can grow more comfortable with intrusive medical procedures.» (p. 61)

1. Objectifs

Intentions :
«La présente étude vise à évaluer si l’humour, en tant que soutien à la résilience, favorise une transition vers la parentalité positive.» (p. 120)

Questions/Hypothèses :
«Est-ce que l’humour et la résilience favorisent une expérience de parentalité positive?» (p. 120)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon compte onze participantes, «elles devaient être majeures, en couple et mamans pour la première fois depuis six mois ou moins.» (p. 120)

Instruments :
- Guide d’entretien semi-directif
- Questionnaires

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Analyse statistique

3. Résumé

«Les participantes qui se démarquent par les caractéristiques d’adaptation, d’équilibre, de compétence, de détermination, d’optimisme et d’acceptation s’adaptent plus favorablement à leur nouveau statut de parent, ce qui tombe sous le sens, puisque la période de transition vers la parentalité se caractérise par un moment de déséquilibre et est particulièrement exigeante sur le plan de l’adaptation (Levy-Shiff, et al., 1998). […] Les facteurs qui influencent la parentalité proviennent de différentes sources, que ce soit de la société, de l’environnement familial immédiat, des milieux de travail des parents, de la famille élargie, des caractéristiques propres aux individus dans le système familial ou des évènements de vie (Holden, 2010). […] La période de transition vers la parentalité est caractérisée, entre autres, par l’ajout de sources de stress, ce qui rend l’adaptation plus complexe […]. Certaines participantes présentent des symptômes anxieux et il est intéressant de constater que cela semble associé à un caractère ou une symptomatologie déjà connue. L’ajout de nouvelles responsabilités pourrait expliquer l’augmentation des signes d’anxiété chez ces femmes. Les stratégies de coping qui étaient efficaces avant la période périnatale pour certaines participantes, semblent l’être tout autant durant la transition (Levy-Shiff, et al., 1998). L’utilisation de stratégies d’adaptation positives et efficaces, dont l’humour fait partie […] permet une gestion plus efficace du stress immanquablement présent lors de la transition vers la parentalité (Deater-Deckard, 2004).» (p. 122-123)

1. Objectifs

Intentions :
«La présente étude a pour objectif d’obtenir un portrait de la formation, de la perception et de l’utilisation de l’humour en psychothérapie par les psychologues québécois. Il est espéré pouvoir proposer des orientations à prioriser pour les recherches futures et pour la formation professionnelle.» (p. iii)

Questions/Hypothèses :
«À la lumière des connaissances actuelles sur l’utilisation de l’humour en thérapie, quelques questions demeurent. De façon générale, comment les psychologues perçoivent-ils l’utilisation de l’humour dans le cadre psychothérapique ? En font-il usage et, si oui, de quelle façon? D’après eux, la formation à l’utilisation de l’humour en thérapie est-elle appropriée, voire utile ou nécessaire?» (p. 37)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«L’échantillon est composé de 325 psychologues du Québec, dont 27,1 % sont des hommes et 72,9 % sont des femmes. La moyenne d’âge des psychologues est de 43,27 ans et la moyenne d’années d’expérience professionnelle est de 13,41 ans. En moyenne, les participants rapportent travailler 27,88 heures par semaine à titre de psychologue clinicien.» (p. 41)

Instruments :
Questionnaire

Type de traitement des données :
Analyse statistique
Analyse de contenu

3. Résumé

«De façon générale, les résultats permettent de rencontrer les objectifs de recherche et, à l’instar des écrits publiés à ce jour, témoignent de points du vue diversifiés et parfois contradictoires. Les résultats aux analyses descriptives révèlent que les participants ont un faible niveau de connaissances théoriques et pratiques en ce qui concerne l’utilisation de l’humour en thérapie. Par ailleurs, ils mettent en relief une quasi absence actuelle de formation sur le sujet. […] Finalement, l’analyse qualitative des réponses à développement des participants met en lumière les clientèles avec lesquels il est jugé que l’humour peut s’avérer particulièrement utile ou risqué ainsi que les bénéfices et risques possibles que les participants associent à ce type d’intervention.» (p. iii-iv) À ce sujet, «[…] c’est la thérapie de couple (n = 13) qui revient le plus souvent comme étant un contexte où l’humour peut être grandement facilitant. Les bénéfices qu’en retire cette clientèle semblent être vécus à plusieurs niveaux». (p. 88) Il peut s’agir de détendre l’atmosphère entre les partenaires en conflit, de mettre l’accent sur le plaisir que le couple a ensemble ou encore d’améliorer le lien entre les partenaires amoureux. Il est aussi question de l’utilisation de l’humour en thérapie familiale, cette pratique étant toutefois moins courante.