Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
«Le présent chapitre questionne le mythe selon lequel seulement les épouses, époux, présumément hétérosexuels, ainsi que leurs enfants devenus adultes, ou, à défaut, un autre membre de la famille, soutiennent et prennent soin des personnes aînées en perte d’autonomie.» (p. 257)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«Au cours de leur vie, plusieurs personnes aînées LGBT [lesbiennes, gaies, bisexuelles et trans] se sont construit des réseaux de soutien solides sur lesquels elles peuvent s’appuyer et qui incarnent, bien souvent, leur principale famille.» (p. 262) «Même s’il s’avère exact que le soutien et les soins sont actuellement apportés par la famille immédiate pour une majorité de personne, il demeure qu’une partie des aînés reçoivent diverses formes d’assistance provenant d’un réseau informel, dont les membres ne sont pas considérés comme de la famille au sens traditionnel du terme. La notion de famille fait désormais référence à une diversité de structures et de situations familiales dans nos sociétés. En effet, le lien conjugal entre les conjoints, conjointes de même sexe de même que la filiation avec des parents de même sexe ont reçu une reconnaissance légale et, de plus en plus, sociale. Afin de prendre en compte cette diversification, il est proposé d’adopter une conception élargie et inclusive de ce que représente une “famille” et, concrètement, des personnes pouvant être considérées comme en faisant partie.» (p. 259) «La reconnaissance et l’inclusion [d’un] réseau composé de partenaires, des membres de la famille choisie et d’intervenants d’organismes communautaires sont donc essentielles afin de favoriser une mobilisation adéquate des services formels pour répondre aux besoins des aînés LGBT.» (p. 262)

1. Objectifs

Intentions :
«Par le biais de ce mémoire, nous voulons attirer l’attention sur des enjeux particuliers concernant la lutte contre la maltraitance envers les personnes aînées LGBT [lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres] ainsi que sur des stratégies pour assurer la bientraitance envers celles-ci. […] Nous avançons premièrement la nécessité de promouvoir une culture de bientraitance des aîné.e.s LGBT au sein des milieux résidentiels et dans les services sociaux et de santé au vu des expériences d’homophobie et de transphobie qui s’apparentent à de la maltraitance organisationnelle. Deuxièmement, nous proposons une meilleure prise en compte de la ''famille choisie'' dans les stratégies de dépistage et d’intervention en termes de maltraitance envers les aîné.e.s LGBT.» (p. 5)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«[L]a Chaire [de recherche sur l’homophobie] a récemment réalisé deux recherches exploratoires portant sur les besoins des personnes aînées LGBT: […] Mieux intervenir auprès des aîné.e.s trans [et] Aîné.e.s LGBT: favoriser le dialogue sur la préparation de leur avenir et de leur fin de vie, et la prise en charge communautaire. Rapport de recherche – volet montréalais. Ces recherches ont mis en évidence des enjeux rencontrés par les personnes aînées LGBT que nous souhaitons voir pris en compte dans le prochain plan d’action pour contrer la maltraitance envers les aînés. D’autres travaux menés par des chercheur.e.s au Québec nourrissent également notre réflexion […].» (p. 4)

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«Une culture de bientraitance envers les personnes aînées LGBT suppose des milieux de vie et des pratiques exemptes d’homophobie et de transphobie. De plus, les stratégies de prévention et d’intervention doivent être adaptées aux réalités des aîné.e.s LGBT, en particulier tenir compte des configurations variées de leurs réseaux familiaux.» (p. 17) En effet, il apparaît que «[l]es ami.e.s de longue date, les (ancien.ne.s) partenaires de vie et autres membres de la communauté LGBT sont souvent les principales sources de soutien pour plusieurs aîné.e.s LGBT dont les liens sont fragilisés avec la famille d’origine suite au coming out.» (p. 10) Ainsi, «des enjeux éthiques et des zones d’ombre demeurent dans la place de l’entourage dans les processus d’arrangements de fin de vie des aîné.e.s LGBT […]. Il apparaît que des situations conflictuelles se présentent avec des membres de la famille d’origine autour des vœux testamentaires. Ceci nous permet de soupçonner que des enjeux plus importants en termes de maltraitance financière pourraient se poser particulièrement pour les personnes aînées LGBT plus isolées.» (p. 11) «Les réalités des aîné.e.s LGBT sont souvent invisibles à cause du contexte de stigmatisation sociale. […] Il est primordial que les efforts du gouvernement en termes de maltraitance s’orientent vers des actions ciblant ce groupe de la population.» (p. 17)

1. Objectifs

Intentions :
Dans ce texte, l’auteur cherche à comprendre la nature de la famille pour savoir comment réussir à soutenir les familles actuelles.

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Essai

3. Résumé

Dans ce texte l’auteur propose une réflexion philosophique sur la famille québécoise actuelle. Sa démarche est divisée en deux parties. Dans un premier temps, il parcourt « […] l’histoire et les cultures étrangères à la recherche de mentalités et de faits si différents des nôtres qu’ils ne risquent guère de nous troubler, tout en nous aidant à mieux comprendre notre situation. » (p. 7) Dans un deuxième temps, il réfléchit sur « […] la nostalgie ou l’anticipation d’une famille idéale, d’une famille modèle dont la réalité nous éloigne. […] » (p. 8) L’auteur présume « […] qu’elle [la famille] doit être adaptée au monde actuel tout en conservant [une] essence de cette institution immémoriale, rendue nécessaire par l’inachèvement dans lequel naissent les enfants des hommes. Si nous voulons savoir comment soutenir les familles, nous ne pouvons pas faire l’économie d’une telle réflexion. […] Le réalisme que nous aurons acquis dans la première [partie] devrait nous permettre d’éviter les pièges de l’idéal et de l’abstraction dans la seconde [partie]. » (p. 8)