Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
«Nous avons identifié cinq objectifs […]: (1) identifier avec les familles leurs besoins et leurs préoccupations au cours d’un épisode de délirium suite à une chirurgie cardiaque; (2) identifier avec les familles les interventions infirmières qu’elles considèrent comme étant les plus aidantes au cours de cette période; (3) prodiguer auprès des familles une intervention brève et personnalisée afin de répondre à leurs principaux besoins et préoccupations; (4) évaluer avec les familles leur perception des bénéfices de l’intervention et recueillir leurs recommandations et (5) élaborer et valider un outil clinique qui sera par la suite mis à la disposition des infirmières du milieu clinique où s’est déroulé le stage, en plus de pouvoir être adapté et transféré à d’autres milieux travaillant auprès de cette clientèle.» (p. 3-4)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’étude est basée sur la participation de cinq familles, recrutées à l’Institut de cardiologie de Montréal.

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«La famille est une alliée importante dans la prévention, le dépistage et la prise en charge du délirium..» (p. iii) Au terme de ses recherches, l’auteure constate qu’ «[a]u plan cognitif, le principal besoin ressorti de façon marquée lors des entrevues était de vouloir comprendre ce qui se passe. Toutes les familles ont exprimé l’importance des explications fournies par les infirmières et à quel point celles-ci étaient déterminantes dans leur perception de la situation en lien avec le délirium. Les familles ayant bénéficié de ces explications ont rapporté cela comme étant une intervention infirmière centrale, alors que les familles n’ayant pas reçu beaucoup d’information au cours de l’épisode de délirium ont rapporté ceci comme étant une problématique. […] Au plan émotif, les familles ont clairement exprimé le besoin d’être rassurées vis-à-vis des manifestations inattendues qu’a présenté leur proche après sa chirurgie. Le fait de leur expliquer ce qui se passe, de « normaliser » en leur expliquant que ce genre de situation arrive aussi à d’autres patients après la chirurgie […] a été rapporté comme étant des interventions aidantes pour les familles rencontrées.» (p. 25-26)

1. Objectifs

Intentions :
L’auteur traite de la réussite scolaire des garçons au Québec, mais surtout de l’écart existant entre les deux sexes.

Questions/Hypothèses :
«Quelles orientations et initiatives peuvent nous guider et quelles nouvelles pistes doit-on encourager pour améliorer la persévérance et la réussite des garçons?» (p. 6)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«S’il s’agit bien ici d’innover dans le milieu scolaire, les communautés ont aussi intérêt à s’impliquer. Je demeure étonné, par exemple, que les aspirations scolaires des garçons soient en général plus modestes que celles des filles, ce dès l’âge de 12 ou 13 ans, les élèves masculins ayant tendance à se projeter moins loin dans leurs études (Perron, 1999). Les différences suggérées dans les parcours scolaires ne peuvent être comprises sans tenir compte du cadre familial. De nombreux parents, encore aujourd’hui, cultivent des représentations stéréotypées quant aux professions préférables pour leurs enfants. Selon les résultats de nos enquêtes, ces représentations concourent à limiter l’horizon professionnel des filles. Il se pourrait qu’elles contribuent de plus à négliger l’échec scolaire masculin en supposant que l’insertion professionnelle des garçons soit plus aisée. [… ] L’affirmation d’Auduc (2009) pour la France: ‘Moins précoces et moins diplômés, les garçons sont devenus en quelques décennies le sexe faible de l’école’, colle aussi à la réalité québécoise.» (p. 8)

1. Objectifs

Intentions :
«[L]’identité des nouvelles Musulmanes [au Québec et en France] se négocie dans les rapports sociaux qui traversent et dominent les univers du discours locaux; le projet social et politique qui en résulte vise à transcender ces modèles en construisant une nouvelle option qui combine l’hérité et le choisi. Notre projet s’inscrit dans une perspective comparative au sein de deux espaces politiques se distinguant non seulement par leur mode de gestion de la diversité religieuse et ethnique, mais aussi par leur système de régulation du religieux dans l’espace public.» (p. i)

Questions/Hypothèses :
«Nous proposons que pour les femmes socialisés en Europe ou en Amérique du Nord, la conversion à l’islam représente un espace alternatif de production du soi qui réorganise leur rapport à leur société d’origine, concernant les modèles familiaux et aux identités de genre, mais aussi relativement à leur organisation sociale et politique.» (p. 8)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’étude est basée sur des entretiens et entrevues avec les participantes, mais également sur des observations dans des lieux de cultes de la communauté musulmane québécoise et française. L’échantillon est composé de 38 Québécoises et 40 Françaises.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«Tandis que la famille représente l’espace privilégié de la socialisation primaire, soit le lieu de transmission des normes sociales par excellence, l’annonce du changement de religion aux parents constitue une étape essentielle dans le parcours de conversion. La majorité confient [sic] leur crainte de décevoir leur entourage et surtout, leur souci que leur décision soit comprise. Entre les cas de déni de la conversion, et ceux de conversion collective de la famille, les réactions des parents sont variables. Elles révèlent autant le sens et la signification donnés à l’islam dans le groupe d’origine, qu’un malaise vis-à-vis de pratiques jugées marginales et susceptibles de perturber la vie et le rythme familiaux.» (p. 221) «Au Québec, la tendance est davantage à l’incrédulité, puis à la curiosité quant aux pratiques impliquées par la conversion bien que, ultimement, la visibilité des pratiques ainsi que l’image publique de l’islam rendent les parents également réticents, voire hostiles à la conversion. Les familles y font cependant preuve de davantage de tolérance et d’acceptation, des attitudes qu’ils expriment selon la formule ‘tant que tu es heureuse’. […] Généralement, c’est le problème de la transmission de l’héritage identitaire qui alimente les tensions, la nouvelle allégeance religieuse et sociale étant perçue comme une trahison à l’encontre de la tradition lignagère.» (p. 222)