Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
Cette recherche a pour objectif de «questionner et de comprendre le développement identitaire des femmes de confession musulmane à travers leur parcours migratoire et leur intégration.» (p. 33)

Questions/Hypothèses :
La recherche vise à répondre à la question suivante: «[d]e quelle manière la (re)construction identitaire des femmes immigrantes de confession musulmane et leur processus d’intégration à la société d’accueil s’inter-influencent-ils?»

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Ayant fait appel à la banque de courriel de l’Université Laval, il a été possible de rencontrer treize femmes s’identifiant de près ou de loin à la religion musulmane.» (p. 119)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Les résultats de la recherche montrent que «l’identité est plurielle et les différentes facettes identitaires ne retiennent pas toute la même importance chez les participantes. Le caractère subjectif de l’identité ressort, ainsi, quand, invitées à se définir, les participantes répondent tantôt par la religion ou la culture, tantôt par la profession ou le genre. Ces dimensions n’inscrivent ainsi pas une même importance auprès de chacune, l’identité se dérivant alors à travers celles qu’elles jugent comme véritablement centrales et caractéristiques de leur être […].» (p. 104) Par ailleurs, pour «certaines d’entre elles, l’arrivée d’un enfant a été un point tournant d’importance dans leur identité. […] Cette idée d’épanouissement par la maternité n’est toutefois pas le lot de toutes, alors que deux des participantes expriment clairement leur désir de ne pas avoir d’enfants. […] Pour celles qui l’adoptent ou souhaitent l’adopter, toutefois, ce rôle identitaire apporte une responsabilité supplémentaire, alors qu’elles assument maintenant l’éducation et la transmission des valeurs à leurs enfants.» (p. 79) Ainsi, pour certaines participantes la transmission de la langue maternelle, de même qu’un héritage religieux sont des éléments qu’elles trouvent importants de transmettre à leurs enfants.

1. Objectifs

Intentions :
«Il s’agit de brosser un portrait social et psychologique de la candidate à la conversion type, tout en portant une attention particulière aux conversions au sein des unions mixtes, lesquelles reproduisent par le fait même la perspective orientaliste sur les statut et sort de la femme musulmane.» (p. 30)

Questions/Hypothèses :
«Comment comprendre […] le choix que font ces femmes de France et du Québec d’adhérer à des principes et de se conformer à des pratiques qui, tout en étant associés à des populations ostracisées, sont présentés comme fortement défavorables à la cause féminine? […] Quel est le potentiel sémantique de l’islam dans le contexte des pays occidentaux? Et la conversion aurait-elle le même sens dans différents milieux sociaux et politiques? Quel rôle les converties jouent-elles alors dans leur société d’origine, et comment participent-elles de la production de nouveau discours sur les identités de genre et sur l’islam? » (p. 18)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Quarante-quatre entrevues ont été réalisées dans la province, dont trente-huit avec des femmes converties.» (p. 43) «[L]es six autres personnes rencontrées sont un homme converti, deux agents de conversion, […] deux musulmanes de naissance […] ainsi que la fille adulte d’une femme convertie.» (p. 43) L’auteure a récolté ses données (notamment les récits de vie des participantes et de leurs proches) par le biais d’entretiens individuels ou de groupe, et par l’observation et la participation à diverses activités sociales de nature religieuse.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«C’est par l’examen des trajectoires personnelles des femmes qui entrent dans l’islam [que l’auteure] propose de comprendre le processus de construction d’une nouvelle subjectivité musulmane, et d’identifier les forces sociales et politiques qui les modèlent.» (p. 18) À la suite des entretiens, l’auteure conclut que «[l]a variabilité des récits collectés ainsi que les comportements observés suggèrent donc un relatif déplacement de la loi vers l’éthique. [L]es résultats confirment en cela les observations de Roy (2002) qui constate l’emprunt des catégories modernes occidentales dans les modes de religiosité de musulmans en contexte migratoire, catégories qui, pour les converties, ne représentent pas moins que les modes de pensées transmis par leur socialisation première […] La singularité des modes d’entrée, d’expérience et de piété dans l’islam indique que finalement, il existe sans doute autant d’islam que de converties. Ceux-ci se construisent dans la relation à l’autre, le parent, le coreligionnaire, l’amoureux musulman.» (p. 54) «Quant au modèle familial et aux rapports homme-femme [que les femmes converties] valorisent, ils remettent en question les acquis des différentes vagues de féminisme et revisitent la figure féminine en lui reconnaissant une profondeur historique qui tend à restaurer une perspective conservatrice, fondée sur la reconnaissance d’un différentialisme biologique.» (p. 251)

1. Objectifs

Intentions :
«La présente recherche a comme objectif d’explorer la discrimination des femmes maghrébines immigrantes musulmanes, avec ou sans voile, dans le processus de recherche d’emploi au Québec.» (p. 8)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«L’échantillon se fait auprès de dix femmes travaillant au Québec dans des organisations de la région métropolitaine de Montréal. […] La moitié porte le voile et l’autre moitié ne le porte pas. Deux participantes sont originaires d’Algérie, une autre participante de la Tunisie et le reste tire son origine du Maroc. L’âge de notre échantillon varie entre 20 ans et 40 ans.» (p. 33)

Instruments :
Guide d’entretien

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«Les résultats trouvés montrent que les femmes musulmanes immigrantes portant le voile ont vécu des situations de discrimination lors de leur recherche d’emploi et même un cas où la discrimination a été vécue après avoir obtenu l’emploi. Les femmes qui ne portent pas le voile n’ont pas vécu de discrimination due au voile, à l’ exception d’une candidate en raison de son origine. Cependant, même les femmes musulmanes qui n’affichent pas de signes visibles de leur religion sont conscientes qu’elles sont à risque. [Les participantes] sentent le poids du voile et son impact dans la recherche de travail. Elles sont conscientes que le voile est une barrière qui les pousse à faire plus d’efforts que d’autres pour trouver un travail.» (p. 83-84) «Certaines candidates avaient comme priorité la conciliation entre leur travail et leur famille. C’est même une raison qui les a encouragés à accepter [un] travail.» (p. 50) De plus, la non-reconnaissance de leurs diplômes et leur manque d’expérience sur le marché du travail canadien poussent la majorité d’entre elles à reprendre les études. Or, pour deux d’entre elles, cela est impossible en raison d’engagement familiaux. La famille apparait donc comme un des obstacles à l’obtention d’un emploi satisfaisant pour les femmes musulmanes immigrantes. Bref, la conciliation travail-famille est un des facteurs que ces femmes prennent en compte lors de leurs choix d’emploi.

1. Objectifs

Intentions :
«Ce mémoire est une étude sur le port du hijab chez les musulmanes maghrébines de la ville de Québec. Il cherche à faire le point sur l’idée de la subordination féminine musulmane et du hijab en tant qu’emblème de cette condition.» (p. i)

Questions/Hypothèses :
«En 2009, le port du hijab relève-t-il de la capacité d’action (agencéité) des musulmanes maghrébines habitant la ville de Québec et confirme-t-il l’existence de normes de genre inégalitaires au sein de leur environnement?» (p. 23)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon comprend 11 femmes d’origine maghrébine, portant le voile et habitant maintenant dans la ville de Québec.

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Selon l’auteure, «[a]ncrée dans un courant d’anthropologie engagée d’inspiration poststructuraliste, cette recherche montre que les liens entre les rapports de genre inégalitaires, l’absence d’agencéité chez les musulmanes et le hijab sont loin d’être aussi évidents que ne le laissent entendre une certaine littérature scientifique et les écrits médiatiques. En effet, le hijab ne serait pas indicateur des rapports de genre qui imprègnent l’environnement des femmes voilées et ne rimerait pas non plus avec un manque de capacité décisionnelle. Au contraire, cette étude montre que le voilement est un acte spirituel qui demande une grande part d’agencéité et ce, sous de multiples formes, mais qui ne permet pas de déterminer la place occupée par la femme dans ses relations avec l’autre sexe.» (p. i) Ce mémoire aborde la soumission des femmes, les modèles traditionnels des relations hommes-femmes ainsi que la pression et l’influence familiales.