Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
Ce mémoire porte sur la conversion au pentecôtisme de femmes issues de la communauté kaingang au Brésil. Plus précisément, cette étude «s’intéresse aux transformations qui en résultent dans la vie des femmes kaingang du village Sede de la Terra Indígena Xapecó; un village où les femmes forment de loin la majorité des adeptes au sein des églises pentecôtistes.» (p. ii)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Ce mémoire s’inscrit dans une démarche ethnographique. «En raison de la nature du terrain, l’observation participante a été mise de l’avant comme outil méthodologique.» (p. 66) «L’observation participante a été complémentée par treize entrevues [...] avec des femmes kaingang pentecôtistes du village Sede.» (p. 68)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«Nos observations révèlent que les femmes perçoivent bien plus d’avantages que de désavantages à la conversion au pentecôtisme. La vie de ces femmes se trouve transformée sous plusieurs angles à travers l’adoption d’un mode de vie régulé par les enseignements de la Bible et l’orientation du soi vers Dieu. Plusieurs changements sont observés par les femmes, notamment des transformations personnelles, à la fois dans les sphères domestique et publique.» (p. ii) Notamment, il a été observé «qu’au sein de quelques-unes des églises du village Sede les hommes étaient incités à aider davantage leur épouse à la maison. […] Le pentecôtisme permettrait en effet selon plusieurs études d’améliorer les relations à l’intérieur de la maisonnée en promouvant une plus grande implication des hommes dans la vie familiale.» (p. 161) Aussi, les femmes sont amenées à «abandonner les habitudes considérées comme néfastes telles que la boisson, la drogue, mais aussi toutes les activités de socialisation où ces substances peuvent être trouvées. Cette contrainte liée à la doctrine pentecôtiste représente une motivation pour de nombreuses femmes à tenter de convertir leurs maris et leur famille afin de profiter des bénéfices de cet abandon tels que l’amélioration de la situation financière et la diminution de conflit dans la sphère privée.» (p. 167)

1. Objectifs

Intentions :
« Notre étude vise [...] à comprendre la conversion de personnes ayant été victimes d’abus sexuels durant leur enfance et à mettre en lumière l’interaction entre les effets de ces abus et ceux de leur éducation religieuse dans leur conversion. Plus spécifiquement, il s’agit de déterminer si et comment leur parcours religieux – et plus particulièrement leur conversion – a contribué à soutenir leur dynamique identitaire. » (p. 2)

Questions/Hypothèses :
L’auteur se pose les deux questions suivantes: « les abus sexuels subis durant l’enfance prédisposent-ils à la conversion religieuse? Inversement, la conversion religieuse contribue-t-elle à la guérison psychologique des abus sexuels ou, au contraire, ne constitue-t-elle qu’une reproduction de ce traumatisme originel? » (p. 1)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
« Sept entrevues non directives ont été effectuées auprès de personnes qui ont subi des abus sexuels durant leur enfance et qui ont plus tard vécu une conversion religieuse dans le milieu évangélique. » (p. iii)

Instruments :
Guide d’entretien non directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Analyse théorique

3. Résumé

« Une revue de la littérature sur la dynamique religieuse des abus sexuels révèle deux paradigmes opposés : la religion comme ressource ou comme facteur de risque. De même, un examen des études sur la conversion indique trois dichotomies : un converti actif ou passif, une conversion soudaine ou progressive, et la conversion comme phénomène normal ou pathologique. Or, un recensement des témoignages anecdotiques de victimes d’abus sexuels qui ont subséquemment vécu une conversion suggère que l’interaction entre les deux événements est plus complexe. Pour dépasser ces dichotomies paradigmatiques, nous préconisons une approche narrative. Plus spécifiquement, nous utilisons le concept d’identité narrative développé par Paul Ricœur. Ce concept s’inscrit dans la dynamique ricœurienne de triple mimèsis, laquelle assure une fonction de liaison entre le champ pratique et le champ narratif. [N]ous évaluons [ainsi] la contribution positive ou négative des divers éléments narratifs et, surtout, de leur interaction à la construction de l’identité narrative du sujet. Nous en concluons que le rapport entre des abus sexuels subis durant l’enfance et une conversion ultérieure n’est pas si simple que la littérature pourrait le laisser soupçonner. La conversion peut s’avérer salutaire à la survie du sujet et contribuer à la guérison du traumatisme sexuel qu’il a subi. Toutefois, certains éléments religieux peuvent faire obstacle au processus de recouvrement. » (p. iii-iv)