Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
«[C]ette recherche vise à mieux comprendre les conflits intergénérationnels liés à l’honneur au travers le point de vue de jeunes femmes qui en ont directement fait l’expérience[.]» (p. 43)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon est composé de six jeunes «femme[s] d’origine sud-asiatique de deuxième génération, donc née[s] au Canada ou arrivée[s] en bas âge[, ayant] entre 25 et 35 ans[, et ayant] vécu un conflit intergénérationnel[.]» (p. 45) Les participantes ont été recrutées à l’aide de «plusieurs organismes communautaires ancrés dans la communauté sud-asiatique de Montréal[.]» (p. 46)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Les résultats «suggèrent [notamment] que les adolescentes et les jeunes femmes présentent généralement un état d’ambivalence face aux conflits familiaux dans lesquels elles sont impliquées. En effet, toutes [les] participantes ont exprimé de diverses manières l’amour qu’elles éprouvaient envers leurs parents et leur famille. Par conséquent, elles ne souhaitaient pas les décevoir. [Les] résultats laissent supposer que les adolescentes et jeunes femmes sud-asiatiques accordent une grande importance à leurs liens familiaux, particulièrement dans leur famille nucléaire. De plus, si la majorité [des] répondantes n’adhèrent pas totalement aux normes sociales associées à leur communauté ethnoculturelle, aucune ne rejette sa culture familiale pour autant. Toutefois, elles refusent unanimement le contrôle parental constant dont elles sont la cible. Les adolescentes et les jeunes femmes ont toutes témoigné de leur besoin de se sentir plus libres de leurs mouvements. Elles ont affirmé de diverses façons vouloir choisir par et pour elles-mêmes, ce qui ne veut pas non plus dire qu’elles rejettent nécessairement en bloc les aspirations que leur famille entretient pour elles. Selon [l’auteure], cet état d’ambivalence ressenti par les adolescentes et les jeunes femmes pourrait se traduire, en d’autres mots par le développement d’un conflit de loyauté entre leur famille et elles-mêmes.» (p. 128-129)

1. Objectifs

Intentions :
Le présent article «vise à mieux comprendre les VBH (violences basées sur l’honneur) telles qu’elles se vivent au Québec et les réponses qui y sont apportées.» (p. 151)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Les auteurs examinent divers textes juridiques et jurisprudentiels tels que le Code criminel, la Loi sur l’immigration et la protection des réfugiés, la Loi sur le mariage civil, la Loi sur la protection de la jeunesse ainsi que la Loi sur la tolérance zéro face aux pratiques culturelles barbares.

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

À la lumière des résultats obtenus, les auteurs mentionnent qu’il «est possible de conclure qu’il existe un “avant” et un “après” l’affaire Shafia. L’évolution législative entourant les VBH se traduit par l’adoption d’amendements de plusieurs lois en vue, en théorie à tout le moins, de protéger les victimes. Bien qu’il n’y ait pas d’infraction criminelle ni de circonstance aggravante spécifique liée à l’honneur en vertu du Code criminel, après l’affaire Shafia, les législateurs fédéraux et provinciaux se sont vite mobilisés afin de modifier les lois pour prévenir la pratique des mariages forcés, des mariages précoces et de la polygamie au Canada. Si plusieurs amendements sont positifs (l’harmonisation à travers le Canada de l’exigence explicite de l’âge minimal obligatoire au mariage et de son consentement libre et éclairé, l’autorisation obligatoire des tribunaux pour les mariages de mineurs, l’introduction de l’injonction civile de protection), plusieurs autres restent encore à évaluer quant à leurs impacts sur le terrain.» (p. 161) Par ailleurs, «[e]n comprenant les dimensions multiples de la problématique des VBH, il est possible de constater qu’il n’existe pas de solution miracle car, pour les victimes, lutter contre de telles violences peut souvent signifier devoir renoncer à leur famille, à leur communauté et à leurs traditions.» (p. 162)