Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
«Cet article met en lumière la façon dont les événements en cours dans la communauté mohawk de Kahnawake dans les décennies 1830 et 1840, territoire alors appelé ''seigneurie du Sault Saint-Louis'', ont contribué à l’évolution des normes qui encadrent les mariages entre Mohawks et Blancs et, ce faisant, ont amené les législateurs à introduire un biais sexiste dans les premières lois sur les Indiens.» (p. 64)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’auteure se base sur des documents d’archives, particulièrement sur des pétitions formulées par des habitants de la communauté de Kahnawake.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

«Dans la première moitié du XIXe siècle, il se trouve au Sault Saint-Louis des gens dont les intérêts économiques et politiques les amènent à vouloir renégocier les traditions sur lesquelles s’appuie la société. Dans le cadre du conflit sur la licence de traverse, certains d’entre eux tirent avantage à jouer de concert avec les instances coloniales pour promouvoir une conception raciale biologique et patriarcale des institutions du mariage et de la famille. […] C’est ainsi que, dans les années 1830, le débat sur l’intégration d’étrangers dans la communauté se déplace depuis les Blancs venus de l’extérieur, vers ces ''Blancs'' qui sont nés au village et ont été éduqués par des mères autochtones. Et dans un contexte de pression croissante sur les terres autochtones, ce discours sert l’intérêt collectif de protection de l’intégrité territoriale. De plus, l’administration coloniale impose un modèle de compréhension de la société qui s’appuie sur des critères de race et de genre, alors qu’elle modifie la distribution des présents et légifère sur la question territoriale autochtone. Elle s’avère cependant sensible aux discours conflictuels en circulation dans les communautés autochtones, dont Kahnawake, alors que la loi de 1850 et l’amendement de 1851 véhiculent respectivement une définition de l’Autochtone qui admet l’intégration d’étrangers par le mariage autochtones-Blancs, et l’autre qui les rejette grâce à l’introduction d’un biais sexiste.» (p. 72)

1. Objectifs

Intentions :
«Ce mémoire retrace les différents discours sur l’acceptabilité des mariages entre Autochtones et Blancs véhiculés à Kahnawake entre 1810 et 1851, années qui précèdent l’adoption de l’Acte pour mieux protéger les terres et les propriétés des sauvages dans le Bas-Canada et la pétition des chefs autochtones qui en demandent l’amendement.» (p. viii)

Questions/Hypothèses :
«En quoi les mariages Autochtones-Blancs deviennent-ils problématiques dans la première moitié du XIXe siècle? Pourquoi en 1850, certains Mohawks demandent un amendement dont le biais sexiste va à l’encontre de leur culture traditionnelle matrilinéaire et matrilocale? Quels évolutions ou événements récents les conduisent à redéfinir ainsi leurs traditions d’intégration et d’adoption de Blancs? Quels sont les facteurs constitutifs de l’identité autochtone dans la première moitié du XIXe siècle et y a-t-il consensus à ce sujet parmi les divers membres de la communauté?» (p. 34) «Le mémoire s’appuie sur l’hypothèse selon laquelle l’acceptabilité des mariages Autochtones-Blancs au sein de la communauté évolue au rythme des discours coloniaux en matière de mariage, de même que des luttes de pouvoirs et des conflits d’intérêts propres à la communauté.» (p. 35)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Cette recherche s’appuie essentiellement sur deux catégories de sources [premières], soit les archives gouvernementales et les archives religieuses.» (p. 36)

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

Selon l’auteure, «[d]es points de vue conflictuels se concrétisent au rythme de l’évolution des relations entre les Mohawks, les Blancs qui demeurent dans la communauté, et les représentants de l’État et de l’Église catholique, de même qu’à la lumière des relations qu’entretiennent entre eux les Iroquois influents au village. Qu’il soit formulé par des membres externes ou internes à la communauté, chaque discours cherche à encadrer l’intégration d’étrangers par les unions Autochtones-Blancs, ainsi que le métissage qui s’en suit, selon une conception particulière de la race et des genres. Dans un contexte de relations tendues avec les Blancs établis au village et de conflit identitaire, plusieurs personnes tentent de réorienter les traditions maritales pour servir des considérations religieuses, matérielles, politiques ou identitaires. Ce sont des intérêts partagés ou disputés qui poussent certains Mohawks et représentants de l’Église et de l’État à souhaiter que l’intégration des étrangers par les mariages Autochtones-Blancs soit balisée par des normes conformes à une tradition patrilinéaire et patri locale. En cherchant à exclure ou inclure les enfants nés de mariages entre Autochtones et Blancs, les différents acteurs participent à un processus de construction discursive de l’identité autochtone, alors qu’ils redéfinissent les frontières identitaires entre Blancs et Autochtones.» (p. viii)