1. Objectifs

Intentions :
«Quand on veut s’informer sur le croisement entre le phénomène migratoire et ceux de la maternité et de la périnatalité au Québec, on retrouve surtout des écrits concernant la problématique de l’accessibilité des services de santé et des services sociaux pour la ‘clientèle’ immigrante ou issue des communautés ethniques […]. Ce chapitre veut apporter une contribution sur ce sujet à partir de la recherche sur des témoignages des femmes rencontrées dans le cadre de la recherche sur trois générations de femmes réfugiées.» (p. 113)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’auteure utilise les données d’une des trois recherches à la base de cet ouvrage collectif. Il s’agit de l’étude portant sur les transmissions et les échanges entre trois générations de femmes réfugiées au Québec. L’échantillon est composé de vingt-cinq trios de filles, mères et grand-mères réfugiées.

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Ce chapitre «présent[e] quelques éléments de réflexion sur les femmes immigrantes et leurs appréciations des services et soins généraux entourant la maternité et la périnatalité. Nous souhaitons ainsi déconstruire la croyance selon laquelle les femmes immigrantes se distancieraient plutôt des savoirs scientifiques et médicaux. […] Ensuite, on verra que le discours de ces femmes nous invite à rompre avec une vision dualiste des soins opposant systématiquement la transmission des savoirs dit traditionnels aux vertus curatives et à celle des savoirs scientifiques liés à la modernité […]. Le lecteur constatera donc dans une seconde section, que les transmissions sont plus complexes et les savoirs transmis au féminin viennent souvent compléter et enrichir ceux des sciences sans nécessairement les exclure. En conclusion, nous terminerons sur ce que ces femmes disent de la place de leur conjoint, la place des pères, dans l’expérience de la maternité et de la périnatalité au Québec Cette dernière étant perçue comme la différence marquante avec les pratiques au pays d’origine des femmes immigrantes.» (p. 114)