Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
Ce livre porte sur «le deuil et la mort en contexte migratoire […].» (p. 14)

Questions/Hypothèses :
«[C]omment les immigrants vivent-ils le deuil lié à la perte d’un être cher et l’événement de la mort quand la distance se décline sous plusieurs formes: géographique, relationnelle, culturelle et cultuelle?» (p. 10)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Cet ouvrage repose d’abord et essentiellement sur les résultats d’une recherche sur le deuil des personnes immigrantes installées au Québec (Rachédi et al., 2013-2016).» (p. 9) L’échantillon est composé de 21 immigrants endeuillés et 14 informateurs-clés (représentants, dirigeants d’organisations religieuses ou d’associations).

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«Le livre est divisé en trois parties: les deux premières exposent des données conceptuelles générales et transversales puis s’attardent aux pratiques plus particulières. La troisième partie présente un univers de pratiques et de projets d’intervention innovants.» (p. 15) Les auteures concluent que «[l]es rituels funéraires, vecteurs de sens et de soutien par excellence, sont particulièrement modulables dans un contexte culturel différent. À l’articulation de l’individuel et du collectif, la mort de l’autre se taille alors une place légitime chez l’hôte. Cette quête de sens et de légitimité est inséparable d’un processus de (re)connaissance de la différence ''importée'' par les immigrants.» (p. 171)

Les textes suivants font l’objet d’une fiche dans Famili@:

- Rachédi, Lilyane, «Le deuil des immigrants au Québec: un deuil comme les autres?»
- Vatz Laaroussi, Michèle, «Le deuil et les réseaux transnationaux»
- Le Gall, Josiane, «La mort d’un proche au pays d’origine»
- Sigouin, Catherine, «L’accompagnement en soins palliatifs»

1. Objectifs

Intentions :
«Cette recherche, de type qualitative, a examiné comment des parents Marocains [sic] qui s’identifient majoritairement comme musulmans pratiquants et résidant dans deux régions du Québec, préservent et transmettent leurs valeurs culturelles à leurs enfants.» (p. ii)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«In this study, a total of 34 parents participated in the research, in which 24 participants were recruited from Montreal (nine fathers, nine mothers and three couples), and 10 participants were recruited from Gatineau (one father, one mother and four couples). Eighteen of them attended the focus group discussions, and 16 of them participated in […] interviews.» (p. 75)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«D’abord ces parents se donnent comme objectif prioritaire d’assurer la transmission de l’identité religieuse comme processus de base de la transmission culturelle. Le renforcement de l’identité religieuse auprès des enfants passe par la connexion et l’association des parents avec la communauté marocaine. Ainsi l’identité musulmane est perçue plus importante que l’appartenance ethnique. En second lieu, cette étude a mis en évidence cinq stratégies de transmission culturelle afin de relever les défis de conflits avec la culture d’accueil. Ces stratégies comprenaient des modes de transmission au sein même de la famille; la transmission des valeurs en tant que partie intégrante de la transmission culturelle ; la fréquentation d’écoles musulmanes; le maintien de liens étroits avec le pays d’origine ; et enfin, des méthodes qui contrôlent la socialisation de leurs enfants avec l’environnement externe, étant donné que ces parents perçoivent certaines valeurs et pratiques de la société d’accueil comme potentiellement menaçante. La troisième constatation de cette étude porte sur le biculturalisme et la sécularisation comme stratégies d’adaptation culturelle. En effet, les parents participants ont tenté de faire face aux défis d’adaptation à la société d’accueil par le biais de certaines stratégies d’ouverture et d’intégration, quoique relativement limitées.» (p. ii)

1. Objectifs

Intentions :
«I am planning to investigate push factors and pull factures that guide Muslim parents’ choice of their children’ school.» (p. 60)

Questions/Hypothèses :
«This study is guided by two main questions: (1) what pushes Muslim parents to send their children to Islamic schools? and (2) If the parents are not happy with the public school, what are the causes and the reactions to this divergence? […] I hypothesize that it is not just the shortcomings of the public system or the privileges of the faith school that affect the parents’ decision of the school choice, but it is a combination of the two. Put differently, Muslim parents are not running towards the Islamic school, but they are running away from the public sector.» (p. 60)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Through this study, I seek to examine the experiences of three Muslim parents who experienced both the public school and the private Islamic school in Montreal, either through enrolling their children in these schools or through employment. [T]hese data are part of a larger study examining the experiences of fifty Muslim participants (students, parents, teachers, principals, and leaders) with the Islamic school in intercultural Francophone Quebec.» (p. 64)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«To face the challenges of public schooling, some Muslim parents in Montreal opt for Islamic schooling. They consider public secular education a threat to their very existence, as it will eventually eradicate their children’ heritage, identity and, consequently, theirs. The Islamic school “saves Muslim youth by helping them get a high school degree through adapting the curriculum to their needs, and by protecting them from the temptation of Quebec secular society”, said one parent. Muslim parents, while not denying the Islamic school’s shortcomings, seem to agree that Islamic schools offer an Islamic environment in which Muslim youth can learn the state’s formal curriculum, and partial protection from societal ”bad” influence, while fully practicing and participating in Islamic rituals. Parents expect their school, be it religious or secular, to enforce standards of behavior that are familiar to them and that meet their cultural and axiological expectations.» (p. 69-70)

1. Objectifs

Intentions :
«L’objectif principal de la recherche consiste à analyser la rencontre entre des familles musulmanes (une population grandissante au Québec et souvent victime de discrimination) et les professionnels de la santé œuvrant dans les services de santé périnatale (en milieux communautaires et hospitaliers) en portant une attention particulière à la conciliation et à la négociation des savoirs, normes, valeurs et pratiques familiales et professionnelles.» (p. 67)

Problématique/hypothèse :
«Comment le fait religieux se manifeste-t-il lors de la période périnatale?» (p. 68)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’étude est basée sur «des observations au départements d’obstétrique et à l’unité de néonatalogie d’un hôpital universitaire montréalais de soins spécialisés de même qu’au cours d’activité périnatales de plusieurs centres de santé et services sociaux (CSSS) et plus particulièrement de leurs centres locaux de services communautaires (CLSC).» (p. 67), mais également sur des entretiens avec «40 professionnels de la santé (médecins, infirmières et autres professionnels) et 75 mères musulmanes.» (p. 67)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«Nous avons choisi d’examiner la diversité religieuse dans le contexte médical en mettant l’accent sur la périnatalité, un domaine où s’entrecroisent médecine, aspirations familiales et croyances.» (p. 66) Les «résultats suggèrent que la religion revêt une place importante dans le quotidien de plusieurs musulmanes, notamment durant la période périnatale. Ils indiquent également qu’en dépit de cette importance, les demandes d’adaptation fondées sur des motifs religieux venant de ces femmes lors de cette période posent peu problème […] La plupart du temps, des compromis sont trouvés qui respectent les règles essentielles de la médecine ou des soins de santé, tout en tenant compte des attentes des patientes. En d’autres mots, nous avons observé que l’adaptation des soins et des services à la diversité religieuse fait partie de la pratique quotidienne.» (p. 79-80) Enfin, «tant pour les mères que pour les professionnels, ce qui relève du religieux et du culturel s’entrecroise et si certaines pratiques ne laissent aucun doute […] d’autres telles que la référence au genre dans des contextes particuliers sont ancrées dans des pratiques sociales contextualisées.» (p. 80-81)

1. Objectifs

Intentions :
La recherche réalisée vise à tracer le portrait de «la socialisation des enfants par le rapport à de nombreux thèmes tels la langue, la religion et, plus généralement, les valeurs et l’identité […] à comprendre le sens que ces choix et pratiques prennent pour eux, à recueillir les explications qu’ils en donnent.» (p. 17) Ainsi, «[l]e présent chapitre s’emploie à mettre en évidence le rôle des rituels festifs et des repas qui […] accompagnent [les enfants] dans ces projets identitaires.» (p. 11)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Lors de l’enquête, 80 couples âgés de 25 à 40 ans et ayant au moins un enfant ont été interviewés à Montréal et en région au Québec.» (p. 17)

Instruments :
Guide d’entretien directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

La recherche permet aux auteures de conclure qu’ «[e]n donnant aux enfants la possibilité d’être en contact avec de multiples appartenances et référents, ces rituels et repas familiaux deviennent aussi des lieux de transmission et participent au désir de la majorité des couples de transmettre à leurs enfants les appartenances ethniques des deux parents. De plus, en tant que moments privilégiés de rencontres familiales, les fêtes et les repas permettent aux grands-parents et à la famille élargie de participer à la socialisation des enfants, tout en renforçant la cohésion familiale.» (p. 30)

1. Objectifs

Intentions :
«Il s’agit de brosser un portrait social et psychologique de la candidate à la conversion type, tout en portant une attention particulière aux conversions au sein des unions mixtes, lesquelles reproduisent par le fait même la perspective orientaliste sur les statut et sort de la femme musulmane.» (p. 30)

Questions/Hypothèses :
«Comment comprendre […] le choix que font ces femmes de France et du Québec d’adhérer à des principes et de se conformer à des pratiques qui, tout en étant associés à des populations ostracisées, sont présentés comme fortement défavorables à la cause féminine? […] Quel est le potentiel sémantique de l’islam dans le contexte des pays occidentaux? Et la conversion aurait-elle le même sens dans différents milieux sociaux et politiques? Quel rôle les converties jouent-elles alors dans leur société d’origine, et comment participent-elles de la production de nouveau discours sur les identités de genre et sur l’islam? » (p. 18)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Quarante-quatre entrevues ont été réalisées dans la province, dont trente-huit avec des femmes converties.» (p. 43) «[L]es six autres personnes rencontrées sont un homme converti, deux agents de conversion, […] deux musulmanes de naissance […] ainsi que la fille adulte d’une femme convertie.» (p. 43) L’auteure a récolté ses données (notamment les récits de vie des participantes et de leurs proches) par le biais d’entretiens individuels ou de groupe, et par l’observation et la participation à diverses activités sociales de nature religieuse.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«C’est par l’examen des trajectoires personnelles des femmes qui entrent dans l’islam [que l’auteure] propose de comprendre le processus de construction d’une nouvelle subjectivité musulmane, et d’identifier les forces sociales et politiques qui les modèlent.» (p. 18) À la suite des entretiens, l’auteure conclut que «[l]a variabilité des récits collectés ainsi que les comportements observés suggèrent donc un relatif déplacement de la loi vers l’éthique. [L]es résultats confirment en cela les observations de Roy (2002) qui constate l’emprunt des catégories modernes occidentales dans les modes de religiosité de musulmans en contexte migratoire, catégories qui, pour les converties, ne représentent pas moins que les modes de pensées transmis par leur socialisation première […] La singularité des modes d’entrée, d’expérience et de piété dans l’islam indique que finalement, il existe sans doute autant d’islam que de converties. Ceux-ci se construisent dans la relation à l’autre, le parent, le coreligionnaire, l’amoureux musulman.» (p. 54) «Quant au modèle familial et aux rapports homme-femme [que les femmes converties] valorisent, ils remettent en question les acquis des différentes vagues de féminisme et revisitent la figure féminine en lui reconnaissant une profondeur historique qui tend à restaurer une perspective conservatrice, fondée sur la reconnaissance d’un différentialisme biologique.» (p. 251)

1. Objectifs

Intentions :
«Nous [tenterons], à travers cet article, de dresser les premiers contours d’un accompagnement adapté aux familles immigrantes [en processus de deuil].» (p. 22)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
Données documentaires diverses

Type de traitement des données :
Réflexion critique

3. Résumé

«La mort est une réalité universelle et les immigrants qui vieillissent dans le pays d’accueil n’échappent pas à cette réalité. […] La rédaction de cet article s’inscrit dans cette préoccupation démographique […] Dans une première partie nous proposons de dresser rapidement les contours du contexte historique et juridique des soins spirituels au Québec. […] Cette partie s’inscrit essentiellement dans une perspective de soin aux malades ou aux mourants de diverses confessions religieuses. Ce cadre posé, la seconde partie nous permettra d’élaborer davantage sur le deuil en contexte migratoire. Plusieurs savoirs qui nous semblent fondamentaux doivent être pris en considération dans nos interventions auprès des immigrants endeuillés. Compte tenu des aspects précédemment cités nous proposerons donc, dans une troisième partie, des pistes pour un accompagnement adapté, plus proche du travail social certes, qui tient compte de la place du récit dans le processus de deuil.» (p. 17) C’est dans cette dernière section qu’il est question de l’accompagnement des familles immigrantes endeuillées.

1. Objectifs

Intentions :
«Le présent chapitre s’emploie à mettre en évidence l’influence de la famille sur la religiosité des jeunes musulmans au Québec tout en montrant comment ces derniers interviennent activement dans le processus de transmission intergénérationnelle, sans qu’il y ait rejet des pratiques des parents ou rupture générationnelle.» (p. 48)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon se compose «[...] d’un peu moins de soixante jeunes qui s’identifient à l’Islam et en respectent plusieurs règles.» (p. 48)

Instruments :
Guide d’entretien

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

«En dépit du nombre croissant de musulmans au Québec, leurs croyances et pratiques religieuses font l’objet de peu d’études.» (p. 46) «Les rares études qui portent sur la socialisation et la transmission de l’islam aux jeunes générations en contexte minoritaire constatent chez certaines personnes un renouveau religieux et une rupture avec l’islam transmis par les parents, décrit comme un islam ‘traditionnel’ imprégné de croyances populaires.» (p. 47-48) Ce chapitre démontre que «[...] la religiosité des jeunes pratiquants que [les auteurs] [...] ont rencontrés ne s’inscrit pas en rupture avec la religion des parents. Tous déclarent avoir été influencés sur le plan religieux par le milieu familial. En revanche, [s]’ils se tournent toujours vers la famille pour répondre à leurs questions, les jeunes ne se limitent pas à reproduire ce qu’ils ont appris à la maison et cherchent à s’approprier l’islam.» (p. 57)