Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
Ce chapitre a trois objectifs: «1. Décrire les dimensions de l’implication parentale de parents originaires du Maghreb dans le suivi scolaire à la maison et dans la communauté; 2. Décrire les formes de collaboration entre l’école et les familles; 3. Explorer l’effet possible du débat sociétal entourant la laïcité sur le processus d’implication parentale.» (p. 134)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon est composé de sept parents. «Les parents rencontrés présentent un profil diversifié; il s’agit d’un homme et de six femmes en provenance des trois pays du Maghreb.» (p. 134)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

À la lumière des résultats, «nous avons remarqué une mobilisation soutenue de la part de nos répondants dans leur processus d’implication parentale dans le cheminement scolaire de leur enfants. Cette implication est souvent associée à un ensemble d’attitudes et d’actions réalisées par les parents interrogés, et qui semblent avoir constitué des éléments clés dans la réussite et dans l’intégration socioscolaire de leurs enfants. En réalité, elle prend la forme d’un engagement qui se traduit par un suivi scolaire qui semble constant, un soutien affectif réel et une relation parent-enfant plutôt chaleureuse et axée sur la communication.» (p. 135) De plus, «on peut voir que nos répondants ont des perceptions différentes quant aux répercussions du débat sur la laïcité et sur leur implication auprès de leurs enfants. Parmi les parents rencontrés, deux mères nous ont semblé très touchées par des événements, ou elles ont ressenti un certain malaise concernant des préjugés à l’école. […] Pour se protéger de cette ambiance et en épargner leur enfant, ces deux mères préfèrent garder une certaine distance par rapport à l’école. […] En parallèle, deux participantes […] ont souligné qu’il s’agit d’un débat loin de l’école, n’affectant aucunement leur participation parentale.» (p. 143)

1. Objectifs

Intentions :
Cette étude vise à comprendre les options identitaires des aînés d’origine libanaise vivant à Montréal.

Questions/Hypothèses :
«L’hypothèse sur laquelle nous nous sommes basés pour cette recherche est que les options identitaires en société d’accueil sont tributaires des appartenances identitaires dans la société d’origine et des expériences vécues dans la société d’accueil.» (p. 30)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’échantillon est composé «du récit de 37 personnes âgées, 18 femmes et 19 hommes. L’âge des femmes oscille entre 65 ans et 74 ans et celui des hommes entre 65 ans et 82 ans. Les répondants sont d’origine libanaise de Montréal mais proviennent de différentes périodes d’immigration, de différentes allégeances confessionnelles, de différentes classes sociales.» (p. 31)

Instruments :
Guide d’entretien semi-directif

Type de traitement des données :
Analyse de contenu

3. Résumé

Nos résultats révèlent que l’expérience des aînés libanais se manifeste selon «deux options identitaires – la première en lien avec la religion, la seconde est en lien avec l’identité arabe – semblent être faibles, même absentes. Nous avons été étonné de savoir que la place de la confession s’est amenuisée, alors que les rapports familiaux ont été mis de l’avant dans le quotidien des personnes âgées. Sur le plan de l’affirmation identitaire […], le pôle identitaire arabe n’est pas ressorti d’une façon convaincante […]. La dynamique de rupture dans le discours des personnes âgées alimente positivement leur insertion et acceptation de la société d’accueil. Ces expériences sont venues remettre en question leur identité dans un moment où elles ont eu le sentiment d’être mises à l’écart dans leur pays d’origine, comme certaines l’ont mentionné. Elles ont trouvé les valeurs qu’elles recherchaient, en même temps que leurs habitudes de vie familiale, sociale et culturelle libanaise.» (p. 38-39) En outre, selon les répondants, la «famille est […] au cœur du projet migratoire. Il y a une proximité affective et physique dans beaucoup de situations, mais pas trop de promiscuité, le moins possible de subordination, de dépendance servile, de sentiment d’humiliation. […]. L’accent se concentre sur les enfants et les petits-enfants dans un nouvel espace permettant de vivre aussi pour soi, avec son conjoint, avec des amis, un espace donnant accès à des projets personnels, à une liberté nouvelle.» (p. 38)

1. Objectifs

Intentions :
« In the case of second-generation Arab Canadians it is interesting to examine whether their ethnic self-concepts are sustained through ethnically based socialization processes, thus contributing to their incorporation into a shared ethnic culture, and integrated ethnic community. » (p. ix-x)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
« The target population for this study consists of Muslim and Christian students of Arab origin [250] from 5 selected cegeps in Greater Montreal. The students, whose parents had both migrated from an Arab country, were between seventeen and twenty-four years of age. The selected institutions were Cegep Saint-Laurent, Collège de Bois-de-Boulogne, Collège Ahuntsic, Collège Montmorency, and Vanier College. » (p. 42)

Instruments :
- Questionnaire
- Guide d’entretien non directif (entrevues en profondeur menées auprès de 16 personnes)

Type de traitement des données :
Analyse statistique et analyse de contenu

3. Résumé

« Paul Eid focuses on the experiences of students from five colleges in Montreal to explore how Muslim and Christian Arab-Canadian youth actually negotiate their ethnic and religious identities. Paying close attention to the views of second generation Arab-Canadians about prejudice and discrimination in Canadian Society, Eid finds that while the Arab youth generally feel accepted, they also downplay their Arab background to ward off anticipated prejudice. He analyses the extent to which social and cultural practises are structured along ethnic and religious lines and also considers the influence of parental socialization, gender-related traditionalism, and perceived discrimination and stereotyping on Arab-Candian youth. » (quatrième de couverture) The section parental commitment to ethnic identity transmission « [...] examines how respondents perceive, and relate to, strategies, attitudes, and behaviours (conscious or unconscious) aimed at ethnocultural identity transmission. » (p. 93)

1. Objectifs

Intentions :
« Ce texte explore dans quelle mesure et selon quelles modalités les jeunes issus de l’immigration arabe à Montréal recyclent en marqueurs identitaires ethnoculturels les modèles ’traditionnels’ de rapports de sexe, qu’il s’agisse des modèles qu’ils définissent eux-mêmes ou de ceux qui seraient définis pour eux par la société majoritaire. Cependant, il ne s’agit pas tant de déterminer si ces jeunes embrassent ou non de tels modèles que de chercher à savoir si ceux-ci sont mobilisés comme matériau symbolique dans la constitution d’une frontière entre un ’Nous’ ethnoculturels minoritaires (’Nous’ les Arabes, les Marocains, les Égyptiens, les musulmans, les Berbères) et un ’Eux’ majoritaire (’Eux’ les Québécois, les Canadiens, les Occidentaux). » (p. 215)

Questions/Hypothèses:
Question : « [...] jusqu’à quel point les rapports de genre s’avèrent un espace propice à la cristallisation de frontières identitaires structurées sur une base ethnique? » (pp. 217-218)
Hypothèse : « Dans ce contexte, on peut avancer l’hypothèse que les positions des Arabo-Canadiens de la deuxième génération vis-à-vis des modèles parentaux de rapports de sexe risquent d’être particulièrement complexes. » (p. 217)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
« Cette recherche s’appuie sur un échantillon à la fois quantitatif et qualitatif. L’échantillon quantitatif se compose de 250 répondants âgés entre 17 et 22 ans et recrutés dans 5 cégeps du Grand Montréal. [...] De plus, des 250 répondants, 16 ont été sélectionnés pour participer à un entretien d’environ 1 heure 30 [...] L’échantillon quantitatif comprend 132 hommes et 118 femmes qui sont soit nés au Canada ou qui ont immigré avant l’âge de 12 ans, et dont les deux parents sont originaires d’un pays arabe. » (p. 218)

Instruments :
- Guide d’entretien
- Questionnaire

Type de traitement des données :
Analyse de contenu et analyse statistique

3. Résumé

« Il apparaît que le corps des femmes constitue un matériau identitaire de prédilection dans le processus de construction du ’Nous’ ethnoculturel auquel se réfèrent ces jeunes d’origine arabe. [...] Par ailleurs, on voit que les filles de notre échantillon adoptent une position critique face à une perspective que la majorité d’entre elles estiment, à des degrés divers, être trop contraignante. [...] Il ressort de l’analyse que les musulmans ont davantage tendance que les chrétiens à considérer que le rapport des filles à l’autre sexe (et au sexe) devrait faire l’objet de restrictions avant le mariage. Ils sont également plus susceptibles de penser que de telles restrictions devraient régir la vie sexuelle et amoureuse pré-matrimoniale des garçons. [...] Enfin, les marqueurs identitaires retenus par ces jeunes Canadiens d’origine arabe puisent en grande partie leur charge symbolique par opposition à l’image qu’ils se font du groupe majoritaire. Ainsi, en ce qui concerne les rapports de genre, la figure de la femme de l’endogroupe chaste, pure, et à la limite, asexuée, ne trouve son sens que par comparaison avec l’image inversée, son repoussoir symbolique pourrait-on dire, soit la figure hypersexuée de la femme occidentale. » (pp. 235-236)