Résultats de recherche

1. Objectifs

Intentions :
L’auteure aborde la place de l’Église et de l’État dans les cas de bigamie au Québec, depuis l’époque de la Nouvelle-France aux années de la Révolution tranquille Québec (1763-1960).

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’étude est basée sur des documents juridiques d’époque, des articles de journaux, et des données généalogiques. En tout, 385 cas de bigamie ont été relevés pour cette période.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

«[L]’analyse des causes de bigamie entendues au cours des dix-neuvième et vingtième siècles montre que les élites ecclésiastiques ont quand même gardé main mise sur l’institution sacrée, en témoignent le nombre bien limité de prêtres qui s’adressent au système de justice, le peu de causes de bigamie portées devant les tribunaux criminels, ainsi que les témoignages des prêtres lors des procès. […] Lorsqu’on considère la variable du genre, on réalise que dans l’esprit de la loi l’homme bigame commettait une offense plus importante que la femme bigame. Le mariage protégeait épouse et enfants car le mari avait la responsabilité de subvenir aux besoins de sa famille, et un mariage illégitime invalidait cette ''garantie''. Cet aspect du mariage explique pourquoi il importait aux femmes de se marier. […] Finalement notons que même si les prêtres concevaient qu’ils avaient une autorité hégémonique sur le mariage, les magistrats en entendaient autrement. Sur le plan individuel, même si le mariage ne se limitait pas à un sacrement, faisant référence à la fois à la loi pénale et à la loi canonique, on constate que les personnes reconnues comme coupables, lorsqu’elles ont pu se remarier à l’église, l’ont fait dans certains cas. Au delà [sic] de l’interface droit canonique/droit civil, comprenons que, dans la pratique, le mariage est resté une institution importante.» (p. 449)

1. Objectifs

Intentions :
«L’objectif [de ce mémoire] est de dresser le portrait le plus fidèle possible des stratégies et méthodes mises en place par les hommes et les femmes de l’élite [de la ville de Joliette au XIXe siècle] pour se distinguer en tant qu’individu, en tant qu’unité familiale et en tant que classe sociale.» (p. ii)

Questions/Hypothèses :
«En alliant des préoccupations nouvelles à des objets de recherche peu étudiés, nous en arrivons à nous demander: comment la sociabilité permet-elle la formation d’une culture élitaire à Joliette dans la deuxième moitié du XIXe siècle?» (p. 24)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
L’étude est réalisée en utilisant un corpus composé de plusieurs types de sources. On y retrouve la correspondance familiale (200 lettres) de grandes familles, des centaines de numéros de deux quotidiens locaux (La Gazette de Joliette et L’Étoile du Nord), les procès-verbaux (139) de l’Institut d’artisans et association de bibliothèque de Joliette, en plus de nombreux recensements, d’annuaires des professions et des photos de la Collection de la Société d’histoire de Joliette-de-Lanaudière.

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

À la lumière de ses recherches, l’auteure constate que «[l]es familles de l’élite accordent beaucoup d’importance à la création d’une mémoire collective positive autour du décès de l’un des leurs puisqu’elle favorise la reproduction de la lignée familiale sur plusieurs générations. L’héritage social, économique et culturel laissé par un défunt reflète les valeurs qui lui sont chères et qu’il a incarnées toute sa vie pour se distinguer: le travail, la respectabilité, l’honneur, la charité, la piété, etc. Ces valeurs se dégagent du comportement des bourgeois dès leur plus jeune âge et ont façonné leur identité tout au long de leur vie. Leur mariage, la naissance de leurs enfants, l’acquisition de leur résidence familiale, leur participation à des œuvres caritatives participent à renforcer leur appartenance à l’élite. En se distinguant de la sorte, ils rigidifient les frontières entre les classes et se maintiennent dans les sphères d’exercice du pouvoir. Le patrimoine matériel et immatériel que les bourgeois et bourgeoises laissent derrière eux est d’une grande valeur pour les historiens qui peuvent y déceler les traces de la construction de l’identité d’un individu, d’une famille, d’un réseau, d’une classe.» (p. 167)

1. Objectifs

Intentions :
«Les historiens ont eu tendance à effacer les femmes de leurs écrits lorsqu’il était question des élites de la Nouvelle-France; ce concept a longtemps été associé au monde masculin. Le choix d’exclure la gent féminine n’est pas surprenant lorsque l’on sait que les définitions rattachées à l’élite proviennent principalement de la profession, ainsi que de la place occupée par les gens dans les institutions ou dans les structures de pouvoir. À cette époque, la majorité des femmes n’occupaient aucune fonction décisionnelle; elles étaient maintenues, “grâce” au patriarcat, dans la sphère domestique. Malgré ces constats, ce mémoire s’intéresse tout de même à la pertinence d’une définition de l’élite au féminin.» (p. i)

2. Méthode

Échantillon/Matériau :
«Pour cette recherche, j’ai utilisé comme source principale le cahier no 1 et le cahier no 3 de la confrérie des dames de la Sainte-Famille couvrant la période du Régime français.» (p. 1)

Type de traitement des données :
Analyse de contenu
Réflexion critique

3. Résumé

«En général, les éléments sociaux […] confirment que les dames de la Sainte-Famille se comportaient comme des membres de l’élite. Elles provenaient généralement de familles aisées et se sont mariées avec des hommes de la haute société (endogamie). Le niveau des douaires et les préciputs est [sic] situé bien au-dessus de la moyenne coloniale. Leurs maris ont convolé en justes noces à des âges relativement avancés, elles ont mis au monde plus d’enfants que la moyenne.» (p. 111) Les données montrent «qu’il y avait bel et bien une forte présence élitaire au sein de la confrérie […]. Les femmes officières (supérieures, assistante, trésorière, instructrice et dames de charité) faisaient, en majorité, partie de la haute société (surtout en ce qui concerne l’office de supérieure). Dans ce sens, il est permis de croire que cette confrérie était un lieu prisé par l’élite coloniale. Être membre de ce groupe définissait un statut social particulier à l’égard des autres femmes de la société montréalaise de l’époque. Il n’est pas étonnant de constater que le plus souvent, ces officières faisaient partie de la haute société; les femmes ayant le temps de s’investir dans des activités autres que celles leur étant réservées (tâches domestiques, élever les enfants, etc.) étaient généralement des dames pouvant se le permettre.» (p. 114)